<h1>האגור סימן שע"א</h1>
<h2>דף קא.</h2>
ונהגו בכל המקומות שש"צ מקדש בבה"כ ואני תמה איך נתפשט המנהג דהא קי"ל כשמואל דאמר אין קידוש אלא במקום סעודה דהא אין מקדשין בבה"כ אלא לאפוקי אורחים דאכלו בבה"כ. וכיון דהשתא ליכא אורחים קרוב הדבר להיות ברכה לבטלה לה"ט. הא מלתא אסתפקא מכמה שנין וצווחו כמה גאוני עולם ככרוכיא דאין קידוש אלא במקום סעודה וכ"כ רב האי גאון ורי"ף אבן גיאת. ואפשר לומר דכיון דתקנו הקידוש משום אורחים אפילו כי ליכא אורחים לא עקרו התקנה דוגמת מגן אבות דנתקן בשביל עם שבשדות ואע"ג דליכא עם לא סלקוה תשובת הרשב"א סימן ת"ק. ורב נטרונאי כתב מקדשין בבה"כ אעפ"י שאין אוכלין לשם ואע"פ שאין קידוש אלא במקום סעודה מפני שהטעמ' קידוש רפואה היא. ומה שטועמין כל הצבור לאו משום דחובה היא לטעום אלא שחובה היא לשמוע קידוש בלבד וכיון ששמעו הקידוש יצאו ידי חובתן וא"צ לטעום וכל דבריו תמוהים ואי איישר חילי אבטליניה. וכ"כ רב האי שאם אין שם אורחין אין מקדשין בבה"כ לה"ט.
